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太极?大恒——太极源小考         ★★★
太极?大恒——太极源小考
作者:未知 文章来源:世界太极拳网 点击数: 更新时间:2013-2-24 21:38:25

 

每每看到关于太极拳的文章或者访谈都说太极一词源出《易经》《黄帝内经》亦或《易经-系词》偶见南怀瑾关访谈录说太极一次最早应出现在宋朝,《易经》和《黄帝内经》我是粗翻过的确实没有见过太极一说,于是搜刮典籍核对,又看到一篇无名氏转载的文章,确实很客观。故而转发给各位拳友以作茶余饭后品鉴。
   太极一词最早出于何时何处?太极拳的哲学基础属于道家还是儒家?这是太极拳爱好者很关心的问题。然而在学术界的看法并不一致。 多数学者或太极拳师都认为,太极一词来自《易传。系辞上》:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。根据近年一些考古发现和哲学研究,这一说法已经受到挑战。 至于太极拳的哲学基础,传统说法都是来自道家理论。一是太极拳创自武当道士张三丰,属武当派;二是太极拳基本理论源于道家创始人的著作《老子》。1925年,陈微明在《太极拳术》中附有《太极合 老说》一文,引用((老子》十二条解释太极拳原理。已故著名学者孟乃昌先生,在《武当》杂志1990年第12期发表了《老子与太极拳》一文,进而列举五十二条《老子》原文,解释太极拳的原理。然而,也有作者在其著作中断言:太极拳的古典哲学基础来自《周易》,是无疑义的。谈到太极拳的古典哲学基础,有人认为是老子学说,这不正确。 对此,笔者近年也做了一些探讨,下面谈淡浅见,欢迎方家指正。 太极一次最早出自《庄子》 说到《易》,有所谓易更三圣世历三古之说。即伏羲氏作先天八卦;周文王作后天八卦,并将八卦演化为六十四卦;孔子作《十翼》,即《易传》。这种说法对于《易》的体系是在不同时代、经过许多人逐渐完善的观点,无疑是正确的,然而对其具体内容,从古代就有人怀疑过。 所谓《周易》,包括《易经》和《易传》两大部分。《易经》是六十四卦及其卦辞,是占盆(算卦)用的;《易传》是解释的,有重要的哲学价值。二者出现的时代也有显著差别。目前多数学者认为,《易经》产生于周朝初年,当非儒家作品,《易传》创作于战国中晚期,比《易经》晚得多。从北宋欧阳修开始直到现代学者的研究,孔子作《易传》的说法已被完全推翻。限于篇幅,本文对有关考证材料从略。 就《易传》而言,也不是一人一时之作。《易传》共有七种十篇,即《象传》上下、《象传》上下、《系辞》上下,及《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》(故称十翼)。据北京大学朱伯昆教授研究,《象传》形成最早,在战国中期以后,孟子和荀子之间,《象传》在《象传》之后,《系辞》又晚一些,在《庄子。大宗师》之后,是战国后期陆续形成的著述,其下限可断于战国末年。(朱伯昆:《易学哲学史》,北京大学出版社,1986年) 《系辞》中的太极一词,首见于道家典籍《庄子·大宗师》:……在太极之先而不为高,在六极之下而不为深。朱伯昆教授说:此处太极与六极对文,太极指空间的最高极限,《系辞》说的太极,指大衍之数或奇偶两画未分的状态,乃卦象的根源,故称其为太极。庄文说的太极,当是此辞的最初含义,而《系辞》则是借用庄文的太极解释笼法。(引文同上) 如果对于《系辞》晚于《庄子》并借用太极一词还有怀疑,那么,到了汉代的帛书《系辞》仍无太极一词,就是太极最早见于《庄子》的铁证了。见下述。 《系辞》太极的原文是大恒 前面说,《系辞》中太极一词借用于《庄子》。实际上,借用是后来的事,《系辞》的原文并非太极,而是大恒,这是从马王堆汉墓出土的《系辞》发现的。 1973年底,在湖南长沙马王堆汉墓,出土了大量帛书,尤其是帛书《老子》甲乙本和帛书《周易》,引起了世界性的关注。帛书《老子》公布较早,惟独帛书《系辞》仅在198712月被透露出有关内容,直到19928月,才首次公布了原件照片,和出土时间相差近二十年。 原来,帛书《系辞》与今本比较,不但内容少了一半(在帛书中是另外的文章),还有两处重要差别:一是帛书没有大衍之数一节,二是今本的易有太极在帛书中是易有大恒。帛书没有大衍之数,使《易经》研究的象数派颇感困惑;而太极一词原为大恒,则使《易经》研究的义理派惴惴不安,因为太极说似乎向来被认为是《易传》的专利。 《系辞》原无太极,为何借用《庄子》太极一词代替大恒?是何时借用的? 笔者以为,这显然是对" , ;字的忌讳所致,古代文章,都要回避皇帝的名字。马王堆汉墓出土了两本帛书《老子》,乙本中的许多字,在甲本中原为字。据研究,这是因为帛书甲本抄写于汉高祖刘邦之前,不避字,乙本抄写于刘邦之后,忌讳字,故将改为。今本《老子》中的许多字,在帛书《老子》甲乙本都是字。今本《老子》第一段道可道,非常道;名可名,非常名,帛书《老子》是道可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也。这是因为帛书《老子》甲乙本都抄写于汉文帝刘恒之前,不避字。到了汉文帝刘恒时,人们就忌讳字,把《老子》书中的字都改为,沿用至今。帛书《系辞》既然和帛书《老子》同出一墓,当在汉文帝之前,不避字。今本将大恒改为太极,显然也是在汉文帝刘恒之时。 大恒的概念来自《老子》 帛书《系辞》的大恒概念,确实要比《庄子》太极概念的原意更具有概括力。《庄子》太极原指空间的最高极限,而大恒是指阴阳未分的状态,是卦象的根源,也可延伸为。《系辞》的大恒生两仪,两仪生四象,四象生八卦,与《老 子》的道生一,一生二,二生三,三生万 物,内容比较接近。,正是 《老子》所述的根本属性。 在帛书《老子》中,字凡59见,除了大小义之外,它还是的代名词。有物混成,先天地生……吾不知其名,强字之曰,强为之名曰25按今本章序,下同)大道祀兮……万物归焉而不为主,可名为大。34章) 帛书《老子》的字,凡30见,是最根本的定语和属性。道可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也……恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其檄1章),恒德不离……恒德乃足……恒德不武。28章)道恒无名32章)…… 是空间的无限,是时间的无限,大恒即时空的无限。除了《老子》,在先秦著作中恐怕再无如此突出者。在《系辞》形成的战国后期,《老子》已有广泛流传,故而《系辞》的大恒概念,必出《老子》无疑。但是到了汉文帝时,要回避+,”字,人们不得不借用《庄子》的太极概念以代替大恒

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