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华佗五禽戏养生健身思想及哲学基础探析         ★★★
华佗五禽戏养生健身思想及哲学基础探析
作者:未知 文章来源:转载 点击数: 更新时间:2012-1-20 23:30:28

 

 “五禽戏”是东汉末年神医华佗以“道法自然”思想为指导,根据上古的导引术、吐纳术和《黄帝内经》中阴阳五行学说,模仿虎猛、鹿敏、熊稳、猿智、鸟和五种动物的动作和特性,结合人体脏腑、经络、气血的运行规律,创编的一套适合各种人群练习且促进人们健康长寿的健身术。

  遵循道法自然思想,模仿野生动物的形态和神态,促进人类回归自然的本真状态,实现提高自我之目的

  道是中国古代哲学思想中最为博大精深的哲学概念,道是物的自然法则,天地万物是由道所产生的,它体现了自然万物的本原和运动变化的法则。道作为天地万物的总规律,最根本的特性是自然而然,所以,道家创始人老子提出:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《老子》二十五章) 这里的法即取法、遵循之意。这里的自然,不是指客观的自然界,也不是指具体存在的东西,而是指自然而然、自己如此的一种状态,亦即自然性。所谓道法自然,就是说道以它自身为依据,决定自己的存在和运动、发展。“道不违自然,乃得其性。法自然者,在方而法方,在圆而法圆,与自然无所违也。”就是说,道本身无所作为,而顺应万物之自然。因此,道创生万物,并非有意妄为,而是顺其自然,使万物自生自长。老子认为,道法自然是宇宙万物遵循的根本法则,自然也是人必须遵循的根本法则。人作为源于自然而又高于自然的万物之灵,一方面他的生命活动要受自然界客观规律的制约和支配,人应当取法天地之自然,这里体现的是天人合一的观念;另一方面他又能自主选择以求发展其生命活力,人应当取法人性之自然,这里体现的是人的本性自然的观念。在老子看来,法道而任自然,人道贵在自然。作为人道之中的养生之道,显然就应该以自然为本。所以,老子道法自然的思想成为后世养生家的根本指导思想和理论源头。华佗深谙道法自然的思想,从动物的活动特征中获得了启示,模仿野生动物的自然行为习性和神态特征创编了五禽戏。其实质追求的是“独与天地精神相往来”和“天地与我并生,而万物与我为一”的物我两忘佳境。而“物化境界在审美领域是一种最高的境界,它指的是主体抛弃各种功利因素,真正契入对象的内在精神之中,与对象合为一体,在至一中得到了统一,形成出神入化的意境。”人一旦进入物化的境界,物我的界限就消失了,物亦我,我亦物,进入物我合一、物我两忘的生命境界,这就是华佗所说的怡。华佗五禽戏中的戏可谓“是那样天然的、本源的潜藏在我们的天性之中,运行在我们的本然的生存方式之中。它是那样恰到好处地将感性与理性、思维与存在、思想与行动、先验与经验这一切根本对立统一起来的乐园。由此,我们将可以欢欣鼓舞回到真理的近旁;由此,我们将可以信心百倍地建造理想的生活世界。”华佗五禽戏运动导引的目的就是要帮助练习者恢复人的自然本性,返朴归真,保持朴、真本性,即复归到人的自然而然的本然状态。这种回归,是人们从人性的角度对自然的体悟和认同,借助自然对自我的拯救,成为人们追求最大限度的健康与长寿的一种有效方法。

  以阴阳学说为指导,运用动则生阳、静则生阴的原理,培育真气,实现阴阳平衡的健身效果

  阴阳属古代自然哲学的范畴,阴阳学说是中国古代的一种宇宙观和方法论。《易传·系辞上》说“一阴一阳之谓道。”阴阳是万物产生、发展、变化、灭亡的源泉,是客观世界运动变化的根本规律。阴阳学说是沿着朴素的辩证唯物主义道路发展的,它既是中医理论体系的思想方法和指导思想,又是中医学术领域中具有学科特点的具体学术理论。《黄帝内经》提出:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”“人生有形,不离阴阳。”“夫自古通天者,生之本,本于阴阳。”而且指出“阳强不能密,阴气乃绝,阴平阳秘,精神乃治,阴阳离决,精神乃绝”。“阴阳四时者,万物之始终也,生死之本也,逆之则灾害生,从之则苛疾不起。”认为上古之人长寿的基本原则,就是“法于阴阳,和于术数”,明确提出,阴阳平衡是人体健康的本质。人体内的阴阳平衡是通过筋脉舒和与气血通畅的状况表现出来的。若气血失畅,脏腑经络之气闭阻不通,日久则百病丛生。

  华佗是我国东汉末年杰出的医学家,一生布衣,行医民间,精研岐黄。据《后汉书》和《三国志》本传的记载,华佗是一个“兼通数经,晓养生之术”的人。华佗在养生保健方面的贡献,是经过长期实践所获得的。华佗以阴阳学说为指导,根据“动则生阳,静则生阴”的原理和动静结合的养生观念,创立了五禽戏。五禽戏始终贯彻“天地本乎阴阳,阴阳主乎动静,人身一阴阳也。动静合宜,气血和畅,百病不生,乃得尽其天年”这一基本观点,主张外动内静、动中求静,有刚有柔、刚柔并济。它首先属于动功范畴。华佗提出“人体欲得劳动,但不当使极耳,动摇则骨气得消,血脉流通,病不得生。譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事,熊经鸱顾,引挽腰体,动诸关节”的养生思想。在整套五禽戏中,他全部采用模仿动物的某些动作,用以弥补人们在日常生活和劳动中活动不到的部位,使之达到疏通经络,调和气血,增强体质,抗御外邪之目的。同时,五禽戏更是一种别具特色的动中静功夫。具体而言,演练五禽戏时肢体的动,决不是机械的动和盲目的动,其一招一式必须合乎五种动物运动规律之辙,且在专心致志模仿五种动物神韵的意识主导下,配合呼吸去完成动作,这种动因是在意识相对集中、安静,呼吸均匀、深长,机体放松的情况下进行的缓慢、柔和、轻盈的动。同样,演练五禽戏时内心活动的静,也非是形体运动中死气沉沉的止水,心神虽主静,但非绝对的静,只要做到动而不妄动,专一而不杂,用之而不过。因此,习练五禽戏时静中也孕育着动,蕴含着五禽神韵的合理转换,引导着形体动作合乎规律的外在变化。达到动中含静、静以御动、动静相宜、动静相错、动静合一的境界。五禽戏整套功法像一幅图画,波浪起伏,高低适度;旋中求正,方中求圆;转头并转体,四肢皆协调;神清又气爽,痛快且淋漓;在变化中求美,在运动中健体。正如古人所云“天圆地方,天动地静”。可谓“运势外阴内阳,外动内静,外刚内柔,以意领气,气沉丹田;行步外观笨重拖沓,其实笨重生灵。” 静功可说是锻炼静中动的功夫;动功则是在意念集中、思想宁静的情况下进行锻炼,亦称为动中静功夫。但就两者锻炼的实质来说,均是为了有效调整人体的生理功能,使它能够更好地动起来,从而达到“平衡阴阳、调和气血、疏通经络、培育真气”的效果。

  以五行学说为指导,运用脏腑、经络学说,通过开胸理气、疏经通络,达到强身健体的作用

  五行学说同阴阳学说一样,也是一种哲学概念。它是以自然界金、木、水、火、土这五类物质的运动形式来认识和分析事物的一种思想方法。五行中的每一行都具有自己的基本特征,如火的特性是温暖向上,水的特性是润泽向下,木的特性是升发柔韧,金的特性是收敛刚燥,土的特性是生长收获。根据五行所具有的基本特性,就可以把大千世界的任何一种事物进行归类,凡是同属一行的事物,虽然看上去可能是千差万别的,但都具有这一行的基本特点,具有同气相求的作用。就动物而言,亦可以五行分类,即以虎、鹿、熊、猿、鹤为代表。这五种动物的神态、生活习性、动作特点、阴阳属性等各不相同,虎的勇猛刚健,鹿的迅疾机敏,熊的沉着踏实,猿的灵活神奇,鹤的舒展飘逸,模仿它们的动作能够使人体各部分都得到相应的锻炼,增强抗病能力,坚持不懈,确能强身健体,延缓衰老。华佗作为当时著名的医家超越以往的养生家而创立完整、系统的运动健身方法。一千多年来,他运用五行理论所编创的“五禽戏范示”一直没有养生家能够突破,而他运用五行理论来编创五禽戏主要表现在以下两个方面:首先,华佗受到五行理论的影响而选择五数。人在与生物的共存中,受飞禽走兽的生活习性和勇猛灵巧的动作、威武雄壮的体态所启示,创造了各种强身壮骨的运动,并非从华佗开始。但是,在华佗以前,模仿动物并没有固定的数,比如在《庄子·刻意》仅提到熊经、鸟伸二数;《淮南子·精神训》中提到熊经、鸟伸、凫浴、猨(猿)躣、鸱视、虎顾六数;在长沙马王堆汉墓出土的帛画中,提到的是熊经、鸟伸、鹞背、龙登、猿啤、淋猴蘸、鹊、鹤口等八数。根据《庄子·刻意》所描述的时代推算,应该是阴阳学说盛行的时代,二数应该是阴阳思维的产物,即熊在地为阴,鸟在天为阳;熊经在腹前为阴,鸟伸在背后为阳;熊代表走兽,鸟代表飞禽。依此类推,六数、八数和五数等思维方式,也应当是与古人所处时代所流行的认知模式影响有关,如六数、八数和五数应该是和六气、八卦、五行等认知模式相一致。东汉末医学家华佗所处的时代,是阴阳五行学说盛行的时代,“阴阳五行学说作为解释世界上一切事物的解释模式,最终在医学中被固定和继承了下来,而在其它领域则已逐渐消失。其原因是阴阳五行学说较为正确地说明了那些生理通病理现象。”所以,华佗编创五禽戏,应该是受到五行理论的启示,是五行理论在养生实践活动中的具体应用。其次,依据《内经》五行归类法,分析动物的形神特征,选取五种具有特殊意义的动物作为模拟对象。华佗对《黄帝内经》研究甚深,精通中医五行学说和经络、脏腑和气血理论。华佗说:“阴阳者,天地之枢机;五行者,阴阳之始终。非阴阳则不能为天地,非五行则不能为阴阳。故人者,成于天地,败于阴阳也,由五行逆从而生焉。天地有阴阳五行,人有血脉五脏。华佗意识到运动可以通达内外,通过对形体的“动摇”,就可以使脏腑内的“谷气得消”,使“血脉流通,病不得生”,所以,他依据《内经》五行归类法,在选择五禽的时候,从分析动物的形态与动作特征入手,有针对性地选取具有特殊意义的动物及其特征性的动作作为模拟的对象,每一禽戏归属五行的某一类,主一脏之调养。根据中医学的脏腑学说分析,从“五禽五脏对应图”来看,虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物分属于木、水、土、火、金五行,对应于肝、肾、脾、心、肺、五脏。人们模仿它们的动作和神态进行锻炼,正是间接地起到了锻炼脏腑的作用,所谓“超乎象外,得其寰中”是也。这里清楚地阐明了五禽戏的健身作用机理:通过肢体的运动以使周身肌肉、肌腱、骨骼、关节功能加强,旺盛精力从而达到强身健体功能;同时还可以调节肝、肾、脾、心、肺等内脏,起到开胸理气、疏经通络、祛病长生的健身作用。现代医学研究证明,五禽戏是一种行之有效的锻炼方法。它能锻炼和提高神经系统的功能,提高大脑的抑制功能和调节功能,有利于神经细胞的修复和再生。它能提高肺功能及心脏功能,改善心肌供氧量,促进组织器官的正长发育。同时它还能增强肠胃的活动及分泌功能,促进消化吸收,为机体活动提供养料。

  综上所述,五禽戏是华佗养生探索实践经验的结晶,是在中国传统文化的土壤中产生,深受中国传统哲学思想和思维方法的影响,蕴含丰富养生健身思想。华佗五禽戏不仅为历代民众的身心健康做出了积极贡献,而且对后世的健身养生功法,特别是健身气功的发展产生了深远影响,在中国养生健身史上具有非常重要的地位。

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